空海の構想―もう一つの人間の大地―
Ⅰ構想の源流－紀元前、荘子とブッダの説いた人間論
（１）混沌（コントン）王の死
南海の（とある地方に、世界を識
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空海の構想
Ⅱ空海の構想
（１）知力の発見
ブッダはヒトの意識の本質を見極めた。そして、世界を識別することを方便として、自在に操り、意
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空の知恵の輪―ブッダとナーガールジュナと空海
はじめに：弘法大師空海は、その主著となる『十住心論』の第七住心において、「一切は空
である」との論理を説いておられる。その論理の大本は、ナー
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空海「総合学」の視点
今から一千年以前に、満天の星の下、高野の山の自然道場"金剛峯寺"において、空海が多くの弟子たちと共に願った「自然という生命圏の原理の永遠性
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空海「高野山万燈会の願文」－今日からの読み解き
つつしんで聞く、 ヒトは、この世に生を受け、意識をもち、万物を識別し、それを言葉にし、世界観をもった。しかし、そのことによって、世界観を学
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東寺講堂二十一体の神仏に見る"生命圏"の構図
八二四年、東寺造営の長官に補任された空海は、その翌年に、「東寺講堂図帳」（今日でいう設計図面）を作成している。その講堂の中に、密教の説く、
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空海の悟り－生の欲求と昇華－
あらゆる生物は、生の根幹となる共通の生命活動によって生きている。それは、呼吸することによって生き、夜になると眠り、眠っているときも呼吸する
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言葉の空間力－"真言"についての一考察
■からだと空間 動物は手があればモノをつかみ（羽になった手で空を飛び）足で歩き、走り（魚はヒレで泳ぎ、ヘビはからだをくねらして進む）目でモノ
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いのちと自然の道理－空海とアイヌ－
はじめに：空海の祈り 空海の父親は佐伯の氏族であった。 佐伯は本来、６、７世紀頃、日本列島の中部地方以東、関東から東北地方一帯の自然と共に暮
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空海の言語論－『声字実相義』<現代語訳>
目 次Ⅰ 理念<いのちと自然の声を聞くための｢言語｣>Ⅱ 基礎理論<言語の構造> (イ)論題：｢声｣と｢字｣と｢実相｣との関係
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空海の説法に見る「人間情報学」
問う。師は磨かれた玉のような知を得ながら、どうして、それを説法しないのですか。そうやって、ただ一人奥深い山にこもっておられることを、人々が
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勝道上人「日光登山記」と空海
自然と人間のこころの関わりについて空海は「そもそも、環境はこころにしたがって変わるものである。こころが汚れていれば環境は濁るし、その環境に
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空海の綴る"自然の道理とこころのあり方"
高山は(なぜか)風が起こりやすく深海は水を測ることがむつかしい。宇宙の果てを人々は知ろうとして見つけられず(いずれにしても)光の存在と人の知
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空海の教え－自然哲学からのもう一つの見方
1 自然の誕生 宇宙に生命が存在するのは地球に自然が誕生したおかげである。その自然のちからが生みだした海と陸と大気とそれらに満たされているエ
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空海の総合教育の試み－「綜藝種智院の式とその序」<現代語訳>
【学園用地】 さきに中納言の職を辞した藤原三守(ふじわらのただもり)卿は京都左京の九条に邸宅をもっておられ、その屋敷の広さは二町(約四千坪)
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十種の心象表現による教え－『十喩を詠ずる詩』空海文<現代語訳>
一、幻(まぼろし) 目の前に見えるものはみなまぼろし あらゆるものはみな仮のすがたであり その仮のすがたがこころの意識の闇にイメージとなって
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貯水池開発事業記－『大和の洲益田の池の碑銘並びに序』空海文<現代語訳>
そもそも、夜空に輝く五穀(稲・麦・粟・豆・ヒエ等)の実りを司る星座と 広大な銀河の流れの功徳によって、雨は地上に降りそそぎ 湖水と大海によ
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存在と言語－空海哲学と今日の視点－
Ⅰ 言語以前の世界 地球上の生物のほとんどはヒト科のような言語をもたなくても生活できている。 鳥やけものや昆虫、それに海のほ乳類は鳴き声を発
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マンダラの方舟
胎蔵マンダラと今日の視点 千二百年前、空海は当時の国際都市、唐の長安に渡り、ヒトのあらゆる知性と行動の根底を一つの場に収斂させる"かたち"を
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声のひびきと意味
空海は言語の人であった。その言語とは、存在の場のあらゆるひびきを感知し、そこに潜む意味を洞察し、新たなかたちと空間と作用を生み出すための創
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マンダラの方舟 ２
金剛界マンダラと今日の視点「胎蔵マンダラ」が物質・生命・意識から成る世界を考察した"知"の包括的な図であるならば、「金剛界マンダラ」はその知
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存在と知
存在と知－マンダラの物理 千二百年前に、空海は五つの知の根本と、その根本の知のもつ四つの<ちから>と、それぞれのちからの<
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相対と絶対
相対と絶対－空海と荘子と湯川秀樹の知Ⅰ 二つの空(くう) ヒトは対象を観察し、言葉によって相対的に分別するが、その分別されたモノ・コトの存在
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生態学×空海密教
はじめに 梅棹忠夫/吉良竜夫編『生態学入門』の序説に ｢人間とはどういうものか？人間を理解するのに、人間と自然とを対比してとりあつかうのも一
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空海の知（知の源流）
知の源流－日本列島と古代インドはじめに 知によってものごとを理解し、是非・善悪を識別することよりも、｢知とは何か｣が哲学の究極的な命題となる
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空海と最澄
空海と最澄の交友はこれまでに多くの研究者によって論じられてきたが、ここではいくつかの視点から交友の背景と二人の違いを考えてみたい。 １・決
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ブッダと空海－形而下の教え－
はじめに 紀元前五世紀頃、インドのガウタマ・シッダールタ(ブッダ：目覚めた人)によって、世界の三大宗教の一つである仏教が誕生した。 その教え
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『十住心論』新ダイジェスト
はじめに 空海の主著に『十住心論』がある。九世紀以前の人間思想を体系的に第一住心から第十住心の十段階にまとめたものであり、古代インドや中国
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『般若心経秘鍵』新ダイジェスト
１総論1-1序 (いのちの無垢なる知のはたらきを象徴する)文殊菩薩は、(生きとし生けるものすべてが等しく為すことのできる、生産と相互扶助の)
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『弁顕密ニ教論』新ダイジェスト
１ 序論 ブッダの教えには二種類がある。一つは、人間ブッダ(目覚めた人)や普遍のちからを有する理想の人格像(如来)が、相手に応じて説く教え&
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『菩提心論』新ダイジェスト
立論－さとりの理念－ 紀元前５世紀頃、インドのガウタマ・シッダールタ〔ブッダ〕が説いた｢十二因縁｣や｢四諦｣によると｢あらゆる存在は因果関係
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『即身成仏義』新ダイジェスト
一、（自らのもつ、いのちの無垢なる知の目覚めを説く）八つ文章 問う。「諸経論によると、さとりを開くには長い修行が必要であると説いている。それ
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『雨を喜ぶ歌』
空海の社会詩 ｢雨を喜ぶ歌｣ <現代語訳> 悲しいことよ、末世の民たち 耳目をふさぎ、聖人の言葉を聞こうともせず 無知という名の
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普遍の知とは何か－｢胎蔵マンダラ｣と今日
空海は悟りの証しとして、世界の実相を二種類の図にして示した。一つが人間の知の規範を説く｢胎蔵マンダラ｣であり、もう一つが、知そのもののはた
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知の住みかとは何か－現代語訳『大日経開題』<衆生狂迷本>
人びとは自らの知の真実の住みか(帰る家)を知らない。(だから、)戦争や災害による死・飢え・本能に狂い迷い沈みおぼれ、四種の生存形態、ほ乳類
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根本の知とは何か－｢成身会｣と今日
空海は、生命の無垢なる知が形成している世界を、その全体のすがた図と、その知のはたらきの原理図にして人びとに示した。 前者が｢胎蔵マンダラ｣
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真実の知とは何か－現代語訳『金剛頂経開題』(おおすじ/経題)
この『経』の講義は、三つに分けて説く。はじめがおおすじであり、つぎに経題について述べ、最後が経文の解釈である。 はじめにおおすじを述べる。
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知の法灯－『真言付法伝』
●第一高祖 法身(ほっしん)大日如来<生命のもつ無垢なる知のちからの輝き> 第一の高祖は(ブッダである。そのブッダのさとりを普遍
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空海の自然思想を読む
Ⅰ山岳修行 ある一人の修行者がいて、わたくしに｢虚空蔵(こくうぞう)求聞持法(ぐもんじのほう)｣を教えてくれた。その法を説く経によると｢もし
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空海とホワイトヘッドの思想－七つの接点－
｢九世を刹那に摂し、一念を多劫に舒(の)ぶ。一多相入し、理事相(あい)通ず｣(過去・現在・未来を貫くあらゆる時間が一瞬間におさまっている
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空海の詩文に読む｢生命の秩序｣New
Ⅰさとりと福祉此の法は即ち仏(ぶつ)の心(しん)国の鎮(ちん)なり。氛(ふん)をはらい祉(さいわ)いを招くの摩尼(まに)凡(ぼん)を脱(まぬ
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